Mostrando entradas con la etiqueta Movimientos. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Movimientos. Mostrar todas las entradas

jueves, 31 de octubre de 2013

Movimiento Adsis

Enlace a Adsis

Movimiento Adsis

Adsis es un movimiento de comunidades cristianas, formado por hombres y mujeres que queremos vivir el Evangelio de Jesús a través de una presencia fraterna y solidaria entre los jóvenes y los pobres.

Las comunidades las constituimos hermanos que, desde diversos compromisos, ministerios, estados de vida y profesiones, participamos de un mismo proyecto de comunión y servicio, compartiendo casa y vida, bienes y necesidades, entre nosotros y con otros.

Y allá donde estamos, junto con los asociados y Adsis Joven, generamos un movimiento amplio que integra a voluntarios, cooperadores y amigos.

Adsis significa "estar presentes". Desde la fraternidad y la solidaridad, queremos hacer presente en el mundo de hoy la cercanía de Dios a los jóvenes y los pobres.

viernes, 27 de septiembre de 2013

Pax Christi International, The International Catholic Peace Movement


Pax Christi International is a global Catholic peace movement and network that works to help establish Peace, Respect for Human Rights, Justice and Reconciliation in areas of the world that are torn by conflict. It is grounded in the belief that peace is possible and that vicious cycles of violence and injustice can be broken.

Pax Christi was founded in Europe in 1945 as a reconciliation movement bringing together French and Germans after World War II. Today, the movement has more than 100 Member Organisations active in more than 50 countries and five continents worldwide.

Pax Christi operates as an autonomous Catholic entity in which laypeople, bishops and other religious members work as equals in pursuit of their peace building goals. A faith-based Catholic movement, Pax Christi pays special attention to both the positive and negative impact of religion in attempting to resolve conflicts.

Structurally, Pax Christi is a “bottom up” organisation comprised, on one hand, of national sections and local groups, all carrying the Pax Christi name, and, on the other hand, of affiliated partners and organisations who work under their own names.

Pax Christi International operates in two basic spheres: one responds to requests for help from local peace groups in regions experiencing conflict around the world, and the second supports international coalitions that focus on timely issues like banning landmines, curbing the trade and proliferation of small arms, establishing an International Criminal Court, and abolishing nuclear weapons.

Increasingly, Pax Christi International is sought as a valuable member of international coalitions and as an influential advocate at intergovernmental levels. Since 1979, Pax Christi International has held special consultative status with the United Nations in New York, Geneva and Vienna, as well as with UNESCO in Paris. It is also officially represented at the African Union in Addis Ababa and at the Council of Europe and enjoys, along with its Member Organisations, access to the European Parliament and the European Commission.

jueves, 26 de septiembre de 2013

Lay Missionaries of Charity


Who We Are! 

The Movement known as the Lay Missionaries of Charity (LMC) is an International Association of Lay people: married and single who adhering to the Spirit and Charism of the M.C. Family make private (juridically) vows of Chastity (conjugal), Poverty, Obedience and the fourth vow of Whole-Hearted Free Service to the poorest of the poor beginning with the members of one's own family. Remaining in the heart of the world, the LMCs consecrate the world itself to God everywhere offering worship by the holiness of their lives expressed through prayer, penance and works of mercy, after the example of the Holy Family of Nazareth.

Camino Neocatecumenal


El Camino Neocatecumenal

§ 1.  La naturaleza del camino neocatecumenal es definida de S:S: Juan Pablo II cuando escribe: " Reconozco el Camino Neocatecumenal como un itinerario de formaciòn catolica, valida para la sociedad y para los tiempos modernos"

§ 2.  El Camino Neocatecumenal está al servicio del Obispo como una de las modalidades de la actuaciòn diocesana de la iniciación cristiana y de la educación permanente a la fe.

§ 3.  El Camino Neocatecumenal, dotado de personalidad juridica pública, consta de un conjunto de bienes espirituales:

El "Neocatecumenado" , o catecumenado post-bautismal;
La educación permanente a la fe;
El catecumenado;
El servicio de la catequesis.

En la Iglesia primitiva. Cuando el mundo era pagano, el que quería hacerse cristiano debía iniciar un "catecumenado" , que era un itinerario de formación para prepararse al Bautismo. Hoy el proceso de secularización ha llevado tantas personas a abandonar la fe y la Iglesia: por esto es necesario un itinerario de formación al cristianismo.

El Camino Neocatecumenal no es un movimiento o una asociaciòn, sino un instrumento en las parroquias al servicio de los Obispos para conducir a la fe tantas personas que la han abandonado. Iniciado en los años '60 en una de los suburbios mas pobres de Madrid por Kiko Arguello y Carmen Hernandez, fue bienvenido por el entonces Arzobispo de Madrid, Casimiro Morcillo, que reconoció en aquel primer grupo un descubrimiento de la Palabra de Dios y una actuación práctica de la renovación litúrgica promovida en aquellos años del Concilio.

Constatada la positiva experiencia en las parroquias de Madrid, en el 1974 la Congregación para el Culto Divino elige el nombre de Camino Neocatecumenal para esta experiencia. Se trata de un camino de conversión a través del cual se pueden descubrir las riquezas del Evangelio.

En estos años el Camino se ha extendido por más de 900 Diócesis de 105 Naciones, con más de 20 mil comunidades en 6.000 parroquias. En el 1987 se abrió en Roma el Seminario Misionario Internacional "Redemptoris Mater" que aloja jóvenes que han madurado sus vocaciones en una comunidad neocatecumenal y que están dispuestos a ir por todo el mundo.

Sucesivamente muchos Obispos han seguido la experiencia de Roma y hoy en el mundo son más de 70 seminarios diocesanos misionarios "Redemptoris Mater" donde se están formando màs de mil seminaristas.

Recientemente, en respuesta a la llamada del Papa a la nueva evangelización, muchas familias que han recorrido el Camino, se han ofrecido para ayudar la misión de la Iglesia yendo a vivir en las zonas más secularizadas y descristianizadas del mundo, preparando el nacimiento de nuevas parroquias misionarias.

domingo, 22 de septiembre de 2013

The Catholic Work Movement


The general aim of the Catholic Worker Movement is to realize in the individual and in society the expressed and implied teachings of Christ. It must, therefore, begin with an analysis of our present society to determine whether we already have an order that meets with the requirements of justice and charity of Christ.
The society in which we live and which is generally called capitalist (because of its method of producing wealth) and bourgeois (because of the prevalent mentality) is not in accord with justice and charity –

IN ECONOMICS – because the guiding principles is production for profit and because production determines needs. A just order would provide the necessities of life for all, and needs would determine what would be produced. From each according to his ability, to each according to his needs. Today we have a non-producing class which is maintained by the labor of others with the consequence that the laborer is systematically robbed of that wealth which he produces over and above what is need for his bare maintenance.

IN PSYCHOLOGY – because capitalist society fails to take in the whole nature of man but rather regards him as an economic factor in production. He is an item in the expense sheet of the employer. Profit determines what type of work he shall do. Hence, the deadly routine of assembly lines and the whole mode of factory production. In a just order the question will be whether a certain type of work is in accord with human values, not whether it will bring a profit to the exploiters of labor.

IN MORALS – because capitalism is maintained by class war. Since the aim of the capitalist employer is to obtain labor as cheaply as possible and the aim of labor is to sell itself as dearly as possible and buy the products produced as cheaply as possible there is an inevitable and persistent conflict which can only be overcome when the capitalist ceases to exist as a class. When there is but one class the members perform different functions but there is no longer an employer-wage-earner relationship.

TO ACHIEVE THIS SOCIETY WE ADVOCATE:

A complete rejection of the present social order and a non-violent revolution to establish an order more in accord with Christian values. This can only be done by direct action since political means have failed as a method for bringing about this society. Therefore we advocate a personalism which takes on ourselves responsibility for changing conditions to the extent that we are able to do so. By establishing Houses of Hospitality we can take care of as many of those in need as we can rather than turn them over to the impersonal "charity" of the State. We do not do this in order to patch up the wrecks of the capitalist system but rather because there is always a shared responsibility in these things and the call to minister to our brother transcends any consideration of economics. We feel that what anyone possesses beyond basic needs does not belong to him but rather to the poor who are without it.

We believe in a withdrawal from the capitalist system so far as each one is able to do so. Toward this end we favor the establishment of a Distributist economy wherein those who have a vocation to the land will work on the farms surrounding the village and those who have other vocations will work in the village itself. In this way we will have a decentralized economy which will dispense with the State as we know it and will be federationist in character as was society during certain periods that preceded the rise of national states.

We believe in worker-ownership of the means of production and distribution, as distinguished from nationalization. This to be accomplished by decentralized co-operatives and the elimination of a distinct employer class. It is revolution from below and not (as political revolutions are) from above. It calls for widespread and universal ownership by all men of property as a stepping stone to a communism that will be in accord with the Christian teaching of detachment from material goods and which, when realized, will express itself in common ownership. "Property, the more common it is, the more holy it is," St. Gertrude writes.

We believe in the complete equality of all men as brothers under the Fatherhood of God. Racism in any form is blasphemy against God who created all mankind in His image and who offers redemption to all. Man comes to God freely or not at all and it is not the function of any man or institution to force the Faith on anyone. Persecution of any people is therefore a serious sin and denial of free will.

We believe further that the revolution that is to be pursued in ourselves and in society must be pacifist. Otherwise it will proceed by force and use means that are evil and which will never be outgrown, so that they will determine the END of the revolution and that end will again be tyranny. We believe that Christ went beyond natural ethics and the Old Dispensation in this matter of force and war and taught non-violence as a way of life. So that when we fight tyranny and injustice and the class war we must do so by spiritual weapons and by non-cooperation. Refusal to pay taxes, refusal to register for conscription, refusal to take part in civil-defense drills, non-violent strikes, withdrawal from the system are all methods that can be employed in this fight for justice.

We believe that success, as the world determines it, is not the criterion by which a movement should be judged. We must be prepared and ready to face seeming failure. The most important thing is that we adhere to these values which transcend time and for which we will be asked a personal accounting, not as to whether they succeeded (though we should hope that they do) but as to whether we remained true to them even though the whole world go otherwise.

Pax Christi International


About Us

Pax Christi International is a global Catholic peace movement and network that works to help establish Peace, Respect for Human Rights, Justice and Reconciliation in areas of the world that are torn by conflict. It is grounded in the belief that peace is possible and that vicious cycles of violence and injustice can be broken.

Pax Christi was founded in Europe in 1945 as a reconciliation movement bringing together French and Germans after World War II. Today, the movement has more than 100 Member Organisations active in more than 50 countries and five continents worldwide.

Pax Christi operates as an autonomous Catholic entity in which laypeople, bishops and other religious members work as equals in pursuit of their peace building goals. A faith-based Catholic movement, Pax Christi pays special attention to both the positive and negative impact of religion in attempting to resolve conflicts.

Structurally, Pax Christi is a “bottom up” organisation comprised, on one hand, of national sections and local groups, all carrying the Pax Christi name, and, on the other hand, of affiliated partners and organisations who work under their own names.

Pax Christi International operates in two basic spheres: one responds to requests for help from local peace groups in regions experiencing conflict around the world, and the second supports international coalitions that focus on timely issues like banning landmines, curbing the trade and proliferation of small arms, establishing an International Criminal Court, and abolishing nuclear weapons.

Increasingly, Pax Christi International is sought as a valuable member of international coalitions and as an influential advocate at intergovernmental levels. Since 1979, Pax Christi International has held special consultative status with the United Nations in New York, Geneva and Vienna, as well as with UNESCO in Paris. It is also officially represented at the African Union in Addis Ababa and at the Council of Europe and enjoys, along with its Member Organisations, access to the European Parliament and the European Commission.

Oxfam International


About us

Oxfam is an international confederation of 17 organizations networked together in more than 90 countries, as part of a global movement for change, to build a future free from the injustice of poverty.

We work directly with communities and we seek to influence the powerful to ensure that poor people can improve their lives and livelihoods and have a say in decisions that affect them.

What we do

Find out how we work with others to end poverty and injustice, from campaigning to responding to emergencies.

How we fight poverty

Using a six-sided strategy to weave together the complex web of our efforts and joining with others, we seek to overcome poverty.

Why we do it

We believe that respect for human rights will help lift people out of poverty.

From 2013-2019, our work to achieve a just world without poverty will be guided by our Strategic Plan The Power of People Against Poverty.

Work for Oxfam

Looking for a rewarding career? A fulfilling internship? Have time to volunteer?

sábado, 21 de septiembre de 2013

Call to Action, Catholics working together for justice and equality


Call To Action is a Catholic movement working for equality and justice in the Church and society.

Mision
Call To Action educates, inspires and activates Catholics to act for justice and build inclusive communities through a lens of anti-racism and anti-oppression principles.

Vision
Call To Action will be the leader in challenging Catholics to act for justice and build inclusive communities.

Core Beliefs
we belive that:

The people of God are called to live lives rooted in the Gospel.
The church is the people of God and the people of God are accountable to the Creator and each other.
Faith communities have the responsibility to foster inclusivity and justice.
Every individual has the right to act according to an informed conscience and the responsibility to promote the equality and dignity of all people.

viernes, 20 de septiembre de 2013

Redes Cristianas


Quiénes somos

Más de 200 grupos, comunidades y movimientos católicos de base del Estado español hemos constituido una plataforma llamada “Redes Cristianas”. Desde estos colectivos, pertenecientes a la base eclesial, queremos ayudar a dar respuesta a los grandes problemas que hoy en día tiene planteados tanto la sociedad como la misma Iglesia.

Pretendemos ser otra voz crítica y alternativa y coordinarnos para dar una respuesta conjunta en pro de la transformación democrática de la Iglesia y de la sociedad.

Somos mujeres y hombres, personas laicas y clérigas, seglares y religiosas, no teólogas y teólogas, homosexuales y heterosexuales, y todas y todos, desde posiciones de igualdad, estamos movidas por los mismos deseos de transformación y cambio.

Desde nuestra opción por los pobres y excluídos, queremos luchar por la Justicia en el mundo, denunciando lo que otros callan. Como seres humanos y cristianos que somos, nos escandaliza la distancia cada vez mayor que se está abriendo entre los que lo tienen todo y los que no tienen casi nada. Desde esta constatación queremos trabajar codo con codo con otros colectivos que luchan por otra ciudad y otro mundo posibles y en contra del sistema socio económico injusto en el que vivimos.

CARTA DE IDENTIDAD

Un amplio colectivo católico de ámbito estatal, con talante crítico y aperturista, inspirado en el Evangelio y en el espíritu del Vaticano II, ante la compleja situación que están atravesando la sociedad y la Iglesia -que entendemos como consecuencia de un cambio radical de civilización, frecuentemente ignorado por estas instituciones- hemos decidido coordinarnos para actuar con mayor eficacia y responsabilidad, según las exigencias y posibilidades de nuestros días. Como seguidores de Jesús de Nazaret nos proponemos anunciar con alegría la Buena Noticia del Reino, presente ya como semilla en este mundo y en la Iglesia, pero abierto a su plenitud en el futuro.

Como punto de partida, nos está doliendo profundamente la creciente masa de empobrecidos y dominados que se multiplican en nuestro mundo. Son personas y pueblos que sufren, excluidos del don de la vida, y sometidos por un sistema capitalista inhumano y por una sociedad, nuestra sociedad, que se muestra insensible y sin entrañas ante tanto dolor. Se trata de seres humanos, hermanos y hermanas nuestros, por desgracia los más débiles, que son víctimas de la represión política, del olvido y la exclusión por toda índole de motivos socioeconómicos y étnicos, de orientación sexual y de género, de religión y de modo de pensar y de ser. Por motivos similares, muchos miembros de nuestros colectivos llevan las marcas de dicha exclusión.

Desde nuestra conciencia actual, nos preocupa igualmente la brutal explotación que está sufriendo, en nuestros días, la Tierra, madre de la vida y casa común de la humanidad. También ella está siendo víctima de la codicia y la usura, de la irresponsabilidad y el egoísmo de una humanidad sin conciencia.

En esta situación, nos parece oportuno y urgente volver nuestros ojos y nuestros oídos a aquella mirada y escucha que Jesús tuvo para con el mundo de su tiempo y que recupera de algún modo para la Iglesia la constitución Gaudium et Spes.

Con esta conciencia nos proponemos:

1. Revisar nuestro estilo de vida y los medios y métodos que utilizamos en las comunidades, movimientos y grupos desde el criterio evangélico de la “diaconía” o “actitud de servicio al otro”. Con esta actitud, tratamos de romper la relación vertical con esa jerarquía que crea desigualdad entre las personas dentro de la Iglesia, especialmente con la mujer, y promover y apoyar unas relaciones horizontales que, a través de los ministerios y servicios mutuos y hacia fuera de la comunidad, favorezcan la igual dignidad y fraternidad entre las personas.

2. Manifestar con acciones y compromisos públicos, con gestos y escritos, a través de los medios y de otras redes de comunicación virtual, este nuevo paradigma de comunión y de organización, inspirado en el Evangelio de Jesús y guiados siempre por la búsqueda, el diálogo, el espíritu crítico y autocrítico y la convicción de estar defendiendo en todo momento los intereses de los más pobres y excluidos por la sociedad y por la Iglesia. Con la seguridad también de estar expresando el sentir profundo de muchas otras personas que apuestan por “otro mundo posible” y “otra forma de ser y de hacer Iglesia”.

3. Organizar encuentros, foros, convivencias, para compartir información, formación y experiencias entre grupos y personas que se sientan identificadas o próximas a esta Carta de Identidad.

4. Establecer una relación estrecha con otras redes nacionales e internacionales y movimientos similares de otras religiones.

5. Contribuir desde todas nuestras posibilidades a la transformación radical de la Iglesia y de su presencia en el mundo. Desde el estilo que rezuma el Evangelio, creemos que nuestra Iglesia necesita una transformación profunda en todas sus dimensiones: bíblicas y teológicas, éticas y morales, pastorales y litúrgicas, místicas y organizativas. Siguiendo las huellas de muchas personas y movimientos cristianos que en el pasado han dado testimonio de una Iglesia encarnada y servidora del mundo, necesitamos recobrarla hoy como ámbito de vida y libertad, de denuncia y de propuesta, de búsqueda y creatividad, de amistad y alegría. Entre todas y todos vamos intentar sorprender al mundo con la Buena Noticia de que la Iglesia ya se está poniendo en actitud de ser “la sal de la tierra y la luz del mundo”, que quiere el Evangelio.

viernes, 13 de septiembre de 2013

Comunión y Liberación



El movimiento de Comunión y Liberación

Comunión y Liberación es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educación cristiana de sus miembros para colaborar con la misión de la Iglesia en todas las esferas de la sociedad.

Nace en Italia en 1954, cuando don Luigi Giussani (1922-2005) hace surgir, a partir de la experiencia vivida en el Liceo clásico “Berchet” de Milán, una iniciativa de presencia cristiana que utiliza el nombre, ya existente, de Giuventù Studentesca (GS).

El nombre actual, Comunión y Liberación (CL), aparecido por primera vez en 1969, sintetiza el convencimiento de que el acontecimiento cristiano, vivido en comunión, es el fundamento de la auténtica liberación humana.

Como ha afirmado Benedicto XVI, Comunión y Liberación «hoy se presenta como una posibilidad de vivir de modo profundo y actualizado la fe cristiana, por una parte, con una total fidelidad y comunión con el Sucesor de Pedro y con los pastores, a quienes está encomendado el gobierno de la Iglesia; y, por otra, con una espontaneidad y una libertad que permiten nuevas y proféticas realizaciones apostólicas y misioneras» (Audiencia con CL, 24 de marzo de 2007).

Giussani sintetizó con estas palabras el contenido y propósito de su esfuerzo: «Siempre he dicho a mis alumnos desde la primera hora de clase que di: “No estoy aquí para que vosotros consideréis como vuestras las ideas que yo os doy, sino para enseñaros un método verdadero para juzgar las cosas que os voy a decir. Y las cosas que os voy a decir son una experiencia que es resultado de un largo pasado de dos mil años”.
El respeto de este método ha caracterizado desde que empecé mi compromiso educativo, indicando con claridad su objetivo: mostrar la pertinencia de la fe a las exigencias de la vida. Por mi formación primero en la familia y en el seminario, y por propia meditación después, me había persuadido profundamente de que una fe que no pudiera percibirse y encontrarse en la experiencia presente, que no pudiera verse confirmada por ella, que no pudiera ser útil para responder a sus exigencias, no podía ser una fe en condiciones de resistir en un mundo donde todo, todo, decía y dice lo opuesto a ella; tanto es así que incluso la teología, durante bastante tiempo, ha sido víctima de este ceder.

Mostrar la pertinencia de la fe a las exigencias de la vida y, por consiguiente – este “por consiguiente” es importante para mí –, demostrar la racionalidad de la fe, implica un concepto preciso de racionalidad. Decir que la fe exalta la racionalidad quiere decir que la fe corresponde a las exigencias fundamentales y originales del corazón de todos los hombres». (Luigi Giussani, Il rischio educativo, Rizzoli, Milano 2005, p. 20-21; edición en español: Educar es un riesgo, Ediciones Encuentro, Madrid 2006, pág. 19.)

Actualmente, Comunión y Liberación está presente en cerca de ochenta países de todos los continentes, y sigue la guía de don Julián Carrón, que sucedió a Giussani después de su muerte en 2005.

No se prevé ninguna forma de inscripción, sino únicamente la libre participación de las personas. Un instrumento fundamental de formación de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada «Escuela de comunidad».

La revista oficial del movimiento es la publicación mensual internacional Huellas - Litterae Comunionis.

Paul A. Zalonski, Communio

Link to Communio

Paul A. Zalonski is from New Haven, CT. He is a member of the Fraternity of Communion and Liberation, a Catholic ecclesial movement, and an Oblate of Saint Benedict.